湖南衡山今天天气怎么样_衡山天气明天会不回潮

1.泛怎么组词语

2.游北固山文言文

泛怎么组词语

泛滥

江湖水溢出淹没土地河水泛滥形容事物思想到处扩散英语语法书开始泛滥详细解释亦作氾滥。亦作泛滥。大水漫溢。孟子滕文公上洪水横

泛泛

荡漾的样子浮动的样子泛泛其景。诗邶风二子乘舟又泛泛杨舟。不深入平平常常泛泛之交详细解释亦作泛泛。亦作氾氾。漂浮貌浮行貌。

泛泛之谈

泛泛浮浅不深入。一般化地泛泛地谈谈。

泛指

亦作泛指。谓手指轻弹琴弦。宋陈旸乐书乐图论琴势龙行者指行如之，虎行者指步如之，蟹行者伦指如之，鸾行者转指如之，轻行者泛指

泛海

亦作泛海。乘船过海，渡海。宋书朱脩之传朱脩之泛海至东莱，遇猛风柁折，垂以长索，船乃复正。警世通言杜十娘怒沉百宝箱朝鲜国王

泛白

亦作泛白。谓满饮一大杯酒。清钮琇觚賸酒芝李太虚家罂内产一芝如盘，紫光煜煜，喜且愕曰此瑞徵也。顾酒败不可饮奈何！挹之则清冽

泛神论

一种哲学理论主张神不存在于自然之外自然便是神的体现。有些哲学家曾用泛神论的形式表达唯物主义的自然观。但后来变成企图调和科

泛浩摩苍

亦作泛浩摩苍。泛海摩天。形容文词博大高深。语出唐杜牧冬至日寄小侄阿宜诗李杜泛浩浩，韩柳摩苍苍。宋刘克庄沁园春八和词交游少

泛舟

船行水上坐船游玩泛舟洞庭湖详细解释亦作泛舟。行船坐船游玩。汉班固西都赋泛舟山东，控引淮湖，与海通波。北魏郦道元水经注颍水

泛菊

亦作泛菊。古人指重阳节登山宴饮菊花酒的活动。唐李峤九日应制得欢字诗仙杯还泛菊，宝馔且调兰。唐岑参九日使君席奉饯卫中丞赴长

泛音

亦作泛音。七弦琴琴面上有十三个指示音节的标识，叫做徽。弹琴时，弹着徽位上的弦所发出的声音，叫做泛音。清刘献廷广阳杂记卷三

泛读

广泛地阅读泛泛地阅读泛读各类文章

泛爱

博爱详细解释亦作氾爱。亦作泛爱。犹博爱。论语学而泛爱众，而亲仁。庄子天下氾爱万物，天地一体也。史记淮南衡山列传陛下临制天

泛萍浮梗

浮动在水面的萍草和树根。比喻踪迹漂泊不定。

泛水

古水名。故道在今河南省中牟县南。久湮。古水名。故道在今山东省曹县北，从古济水分出，东北流至定陶县北。注入古菏泽。久湮。史

泛泛而谈

不深入的一般性的谈论由于时间关系不能把青春之歌重读一遍然后执笔故而只能泛泛而谈不能引证原文作具体分析。怎样评价青春之歌

泛称

一般性的称呼详细解释亦作泛称。犹统称。金王若虚叶记辨惑一以论语考之，以上三章，皆泛称子曰，不记其在何时因何事也。如医生护

泛论

广泛地论述泛泛地谈论泛论哲理详细解释亦作氾论。亦作泛论。广泛地论述。淮南子氾论训汉高诱题解博说世间古今得失，以道为化，大

泛滥成灾

河水溢出酿成水灾。喻指过多的东西会成祸害也指不良的思想言行广为流传危害很大要制止伪劣产品不能让它泛滥成灾详细解释亦作泛滥

泛*

浮游不定貌。史记司马相如列传泛*泛滥，随风澹淡。楚辞王褒九怀尊嘉窃哀兮浮萍，泛*兮无根。王逸注随水浮游，乍东西也。引申为

泛泛之人

泛泛平常，一般。一般的人。指不是什么有所作为有才干的人物。

泛槎

亦作泛槎。亦作泛查。据晋张华博物志卷三载，相传天河通海，有居海渚者见每年八月海上有木筏来，因登木筏直达天河，见到牛郎织女

泛游

亦作泛游。谓博览。南朝梁王僧孺詹事徐府君集序泛游羣籍，菁华无弃搦札含毫，必弘靡丽。谓乘舟遨游。唐储光羲晦日任桥池亭诗晦日

泛然

亦作泛然。漂浮貌浮动貌。战国楚宋玉小言赋析飞糠以为舆，剖粃糟以为舟，泛然投乎杯水中，淡若巨海之洪流。宋梅尧臣鸭雏诗泛然去

泛声

亦作泛声。演奏时为使乐音和谐合于节奏，配衬轻弹缓奏的虚声，称泛声。也叫散声或和声。唐李肇唐国史补卷下宥师董庭兰，尤善泛声

泛潮

亦作泛潮。犹回潮。指地面和粮食衣服等物，由于空气湿度很大，或在地下的水分上升时，变得潮湿的现象。耿简爬在旗杆上的人天气阴

泛棹

亦作泛櫂。泛舟。唐杨衡送孔周之南海谒王尚书诗泛櫂若流萍，桂寒山更青。清缪艮泛湖偶记卷二丁未夏，予泛棹西泠桥畔。

泛澜

亦作泛澜。漫溢横流。明胡应麟诗薮国朝下此正弇州大处，然律以开元轨辙，不无泛澜。郭沫若归去来前线归来天上有繁星罗列，正是银

泛流

亦作泛流。流水。唐太宗采芙蓉诗栖鸟还密树，泛流归建章。

泛漾

亦作泛漾。漂游流动。南朝梁慧皎高僧传序然法流东土，盖由传译之勋，或逾越沙险，泛漾洪波，皆忘形殉道，委命弘法。南朝梁简文帝

泛泛之交

泛泛一般，平常。交情不深的朋友。

泛交

亦作泛交。泛泛之交，一般的友谊。唐白居易得乙贵达判贵贱苟合，曾是泛交穷达相致，乃为执友。明谢榛四溟诗话卷三李沧溟曰数年常

泛溢

亦作泛溢。漫溢泛滥。三国志蜀志关羽传秋，大霖雨，汉水泛溢。宋书孝武帝纪雨水猥降，街衢泛溢。前蜀杜光庭程德柔醮水府修堰词自

泛云

犹腾云。谓乘云飞行。南朝梁陶弘景云上之仙风赋登空泛云，一举万里。

泛觞

亦作泛觞。谓饮酒。唐储光羲京口送别王四谊诗明年菊花熟，洛东泛觞游。

泛非洲主义

争取所有非洲国家的政治联合的运动

泛沛

云起雨落貌。汉书扬雄传上郁萧条其幽蔼兮，滃泛沛以丰隆。颜师古注皆云雨之貌。

泛淘淘

亦作泛淘淘。方言。形容要呕吐的感觉。茅盾速写与随笔雷雨前站在桥上的人就同浑身的毛孔全都闭住，心口泛淘淘，像要呕出什么来。

泛梗

亦作泛梗。战国策齐策三有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰子，西岸之土也，挺子以为人，至歳八月，降雨下，淄水至，则汝残矣

泛下

亦作氾下。低下。管子山国轨有氾下渐泽之壤，有水潦鱼鳖之壤。管子山至数有山处之国，有氾下多水之国。

泛滟

亦作泛灩。亦作泛灎。亦作泛灎。浮光闪耀貌。艺文类聚卷一引南朝宋谢灵运怨晓月赋浮云褰兮收泛灧，明舒照兮殊皎洁。唐卢照邻宿晋

泛拚

洒扫。管子弟子职泛拚正席，先生乃坐。赵用贤集解泛拚，谓泛水而拚之。参见泛埽。

泛宅浮家

亦作泛宅浮家。谓以船为家。宋胡仔满江红词泛宅浮家，何处好，苕溪清境。康有为大同书癸部第二章一屋之小，享乐无穷，泛宅浮家，

泛齐

亦作泛齐。古代供祭祀用的五种酒之一。因酒色最浊，上面有浮沫，故名。周礼天官酒正辨五齐之名，一曰泛齐。郑玄注泛者，成而滓浮

泛灧

亦作泛灩。亦作泛灎。亦作泛灎。浮光闪耀貌。艺文类聚卷一引南朝宋谢灵运怨晓月赋浮云褰兮收泛灧，明舒照兮殊皎洁。唐卢照邻宿晋

泛宅

亦作泛宅。谓以船为家。新唐书隐逸传张志和颜真卿为湖州刺史，志和来谒，真卿以舟敝漏，请更之，志和曰愿为浮家泛宅，往来苕霅间

泛应曲当

亦作泛应曲当。谓广泛适应，无不恰当。朱子语类卷十三若得胸中义理明，从此去量度事物，自然泛应曲当。清马建忠借债以开铁道说苟

泛霞

亦作泛霞。指饮酒。宋梅尧臣次韵景彝三月十六日范景仁家同饮还省宿种桃依竹似仙家，邀对春风共泛霞。

泛览

亦作氾览。亦作泛览。广泛阅读。三国志魏志乌丸鲜卑等传论更有乌丸鲜卑，爰及东夷裴松之注引三国魏鱼豢魏略余今氾览外夷大秦诸国

泛萍

亦作泛萍。比喻漂荡无定。唐孟郊送清远上人归楚山旧寺诗应笑泛萍者，不知松隐深。

游北固山文言文

1. 谁有《游北固山》的好词好句

次北固山下 王湾 客路青山外，行舟绿水前。

潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。

乡书何处达？归雁洛阳边。 念 奴 娇 叶梦得 峰横起， 障吴关三面， 真成尤物。

倒卷回潮， 目尽处、秋水粘天无壁。 绿鬓人归， 如今虽在， 空有千茎雪。

追寻如梦， 漫馀诗句犹杰。 闻道尊酒登临， 孙郎终古恨， 长歌时发。

《宋词鉴赏大典》 万里云屯， 瓜步晚、落日旌旗明灭。 鼓吹风高， 画船遥想， 一笑吞穷鬓。

当时曾照， 更谁重问山月。 叶梦得词作鉴赏 这首词是作者兼知建康府（今南京）时，登镇江 北固山有感而作 。

此词步苏轼名作《 念奴娇·赤壁 怀》古词原作之韵，在构思和谋篇上与东坡之词有颇 多类似。 词的上片是借景抒怀。

起句“ 云峰横起”，奇峰 突起 ，气势不凡。下句“障吴关三面”，是写云峰分 布情景：云雾缭绕的山峰象屏障一样把古吴国所属地 区遮去了三面 。

三面，是指东、西、南三面。吴关， 泛指吴国辖境，此处指今江苏沿江一带。

接下去“真 成尤物 ”，是作者对云峰的赞叹。尤物，原意指尤异 的人物，一般是指女性，这里借指云峰的奇特可爱。

紧接以下两句写从江干极目望去，回潮倒卷之处， 水天浑然一体，无边际可寻。这句是用韩愈《祭河南 张员外文 》“洞庭汗漫，粘天无壁”的下一句，很切 合词意，押“壁”字韵，可谓天衣无缝。

一个“秋” 字点出时令 。下面五句由写景转入抒情。

前面说过， 作者曾两次出知建康府，第一次到建康时不过五十岁 多一点，还不算老，“绿鬓人归”，回去时头发还是青 的；可是这次重返故地，已是过了花甲的人了，人虽 还活着，但已是满头白发，回想当年情景，有如大梦 一场 ，只有诗情未减，下笔仍象往日那样雄浑奔放。 作者在这里虽然感到年岁日增，精力已不如前，但并 无伤感情绪，还以“诗句犹杰”自豪，胸襟是很开朗 的。

词的下片 ，则是作者看了眼前景物，思潮起伏， 兴起了一系列的感慨。首先他想到东汉末年崛起江东 的孙策，也常携酒登临此山游宴，时而引吭高歌。

当 时孙策正值英年，手握雄兵，有澄清天下之志。可惜 他壮志未酬就短命死了 ，饮恨千秋。

“万里”以下五 句，应是作者兴尽下山，回到自己座船以后的思想活 动。他向西望去，万里浓云绵亘，此时北岸临江的瓜 步一带，夕阳正照着军营中的旌旗或明或暗，鼓角声 水调歌头 多景楼 陆 游 江左占形胜， 最数古徐州。

连山如画， 佳处缥缈著危楼。 鼓角临风悲壮， 烽火连空明灭， 往事忆孙刘。

千里曜戈甲， 万灶宿貔貅。 露沾草，风落木， 岁方秋。

使君宏放， 谈笑洗尽古今愁。 不见襄阳登览， 磨灭游人无数， 遗恨黯难收。

叔子独千载， 名与汉江流。 陆游词作鉴赏 孝宗隆兴元年（1163年）陆游三十九岁 ，以枢 密院编修官兼编类圣政所检讨官出任镇江府通判，次 年二月到任所。

时金兵方踞淮北，镇江为江防前线。 多影楼在镇江北固山上甘露寺内。

北固下滨大江，三 面环水，登楼遥望，淮南草木，历历可数。这年十月 初，陆游陪同知镇江府事方滋登楼游宴时，内心感叹 而写下此词赋。

永 遇 乐 京口北固亭怀古 辛弃疾 千古江山， 英雄无觅， 孙仲谋处。 舞榭歌台， 风流总被， 雨打风吹去。

斜阳草树， 寻常巷陌， 人道寄奴曾住。 想当年，金戈铁马， 气吞万里如虎。

元嘉草草， 封狼居胥， 赢得仓皇北顾。 四十三年， 望中犹记， 烽火扬州路。

可堪回首， 佛狸祠下， 一片神鸦社鼓。 凭谁问：廉颇老矣， 尚能饭否？ 南 乡 子 登京口北固亭有怀 辛弃疾 何处望神州？ 满眼风光北固楼。

千古兴亡多少事？ 悠悠，不尽长江滚滚流！ 年少万兜鍪， 坐断东南战未休。 天下英雄谁敌手？ 曹刘。

生子当如孙仲谋！ 念 奴 娇 登多景楼 陈 亮 危楼还望， 叹此意、今古几人曾会？ 鬼设神施， 浑认作、天限南疆北界。 一水横陈， 连岗三面， 做出争雄势。

六朝何事， 只成门户私计？ 因笑王谢诸人， 登高怀远， 也学英雄涕。 凭却长江， 管不到、河洛腥膻无际。

正好长驱， 不须反顾， 寻取中流誓。 小儿破贼， 势成宁问强对！ 永 遇 乐 次稼轩北固楼词韵 姜 夔 云鬲迷楼，苔封很石， 人向何处？ 数骑秋烟，一篙寒汐， 千古空来去。

使君心在，苍厓绿嶂， 苦被北门留住。 有尊中酒差可饮， 大旗尽绣熊虎。

前身诸葛，来游此地， 数语便酬三顾。 楼外冥冥，江皋隐隐， 认得征西路。

中原生聚，神京耆老， 南望长淮金鼓。 问当时依依种柳， 至今在否？ 暂时就这么多，希望你会满意。

2. 游白书水付过文言文翻译

游白书过

苏轼

绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院。洛于扬池，热甚，其源殆可熟物。循山而东，少北，有悬水百仞。山八九折，折处辄为潭。深者缒石五丈不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。山悬有巨人迹数十，所谓佛迹也。

暮归倒行，观山烧，火甚。俯仰度数谷，至江，山月出，击汰中流，鞠弄珠璧。

到家，二鼓，复与过饮酒，食余甘煮菜。顾影颓然，不复甚寐。书以付过。东坡翁。

注释

[1]白水：山名，在今广东博罗县东北。《舆地纪胜》说：“山有瀑布泉二十丈，下有石坛，佛迹甚异。”可与本文所记参看。

[2]绍圣元年：即1094年。绍圣，北宋哲宗的年号。

[3]幼子过：苏轼的第三子苏过。

[4]汤池：即汤泉。据宋人记载，佛迹院中有相距很近的二泉，东为汤泉，水热，西为雪如泉，水凉。

[5]殆：大概，恐怕。

[6]少北：稍向北。

[7]悬水：瀑布。百仞：这是夸张的说法；苏轼《答陈季常书》说此山“布水三十仞”，则是据实估量。仞：古时以八尺或七尺为一仞。

[8]折：这里是弯转的意思。

[9]“深者”二句：谓潭水深的地方，用绳子系石坠入五丈，还到不了底。磓（zhuì）：当作“缒”，音同字误。缒，用绳子拴住人或物放下去。

[10]雪溅雷怒：形容瀑布坠入深潭，溅起雪白的水花，发出轰鸣的声音。

[11]水际：水边。

[12]倒（dào）行：顺来路往回去。

[13]甚：厉害。俛仰：即俯仰，指弯身抬头，形容一上一下时的样子。

[14]击汰（dāi）：击水。汰，水波。

[15]掬（jū）：用双手捧取。璧：平圆形的玉，这里用来比喻映在水中的月亮。

[16]二鼓：二更；古代击鼓报时。

[17]馀甘：即橄榄。

译文

绍圣元年十月十二日，我与小儿子苏过游白水佛迹院，在汤泉中沐浴，水很热，其源头估计能把东西煮熟。沿着山向东走，有稍稍偏北的地方，又一百丈瀑布。山上有八九个弯道，每个弯道就有谭。潭水深的地方，用绳子系石坠入五丈，还到不了底。潭水像雪花般飞溅，声音如雷鸣般轰响，令人既喜又惊。水边有几十个巨大的脚印，大概就是所谓佛的痕迹吧。傍晚时我们顺来路返回，在夕阳映照下山仿佛在燃烧，十分的壮观。或弯腰或抬头看这些山谷。到了江边，此时月亮出来，江水击打着，用双手捧着象碧玉般的水。回到家已是二股时分，我与苏过再次饮酒。吃着橄榄菜，有种萧索感，再也睡不着了。写下这些文字交给过儿，东坡记。

字词：

绍圣元年十月十二日[2]，与幼子过游白水佛迹院[3]，浴于汤池[4]，热甚，其源殆可熟物[5]。循山而东，少北[6]，有悬水百仞[7]，山八九折[8]，折处辄为潭，深者磓石五丈[9]，不得其所止；雪溅雷怒[10]，可喜可畏。水际有巨人迹数十[11]，所谓佛迹也。

暮归倒行[12]，观山烧火，甚俛仰[13]，度数谷。至江上月出，击汰中流[14]，掬弄珠璧[15]。到家二鼓[16]，复与过饮酒，食馀甘煮菜[17]，顾影颓然，不复甚寐，书以付过。东坡翁。

3. 都穆的北固山记全文翻译

在北固山记 都穆（明代）。

北固山在京口城北，下临长江。《元各郡县志》称其地势险固，所以名。

梁朝大同十年，武帝曾经到这座山，改名为“北方”。我过去读谢灵运出游山诗，和《世说新语》所载荀令就登山望海说：“虽然没有看到三山，却使人有意想。”

没有不赞赏他的胜利。初三的一年，得到一个游历了。

同游的人欢呼喝酒，不能遍览穷搜，我用后悔。 丁丑五月，又到了京口，钱逸人德孚从时间①我游，而坐在下几天.，二十七日雨停了，当时尚宝卿刘君柔刚到。

刘先生到学校士唐和你出城，从山冈而上。里答应到甘露寺寺的得名以创建于吴甘露元年门额为天下第一江山宋 延陵吴据信是梁武帝以前曾经写了这个不存在琚补充的了。

门内稍右，有铁浮图十级，于是唐李德裕观察浙西时所用，捧舍利来资助，穆宗冥福，后来毁于火灾。现在的佛塔，宋朝元丰年间铸造，再不是唐的旧了。

刘先生把所带酒斟在观音殿前面，长江在眼睛，茫茫无边岸。殿侧面山崖下有秋月潭，潭的右边是走马涧，这里的水已经干涸。

中午寺僧招待客人方丈，庭院里有铁镬，两个和尚说梁武帝植莲里面以供佛的。登上高山之颠，多景楼只剩下址。

我初三的游，楼还没有毁掉。曾记把酒倚阑，云影落江，金焦两山，东西对峙，如青螺在银盘子里，最为奇特景观。

现在楼虽然废，侯景还昨天的，感慨时间的。多景北下，山脚有石室，大约有一丈多深，名观音洞。

崖高草滑，人们很少能到。和你再要.我在真武庙，祠在山的单旦厕秆丿飞搽时敞江一半。

饮完，我想看看狠石。僧人知道那地方，命令的前引导。

下山到演武场，而石在那里。苏文忠公诗序对寺有块岩石如羊，相传诸葛亮坐在上面，与孙仲谋论述曹操兵事。

现在这绝不像羊石，但也不在寺中。我怀疑转移到后面的人。

摇动来几个人不动，看了下，那石头的生土中的。他上山石，在建立可玩.，可惜不移席在这里。

随着行僧说：“天津泉在山南麓，邻居在僧室。”以下山不到观。

听到洪开开始，高僧驻在山上，见僧人从长江，诗有“甘露活泉上天降下津”的句子。僧后挖地得到泉水，因此上天对名字的。

我希望这游戏的乐趣，固然过去所没有。何况有同年同志像刘君和你，那又不是偶然的。

京口的山，以金、焦、北本来是第一，人们称三山，那美景实在是天下最好的。金焦我家乡在他们中间，都是写日记。

但记得这个游戏，幸运也大了。神仙渺茫，又为什么要放弃这样的要求所说的“三山的呢？。

4. 高中语文必修二、文言文< >原文及翻译

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

<；褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，碑上只有那字还认得出来，即“花山”。现在将“花”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。 >

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

<；由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还足够用来照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。>

于是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

<；对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；（路）不平坦而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。（虽然）有了意志，也不随从别人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到达。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有外物来帮助他，也不能到达。但是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的努力而未能达到，便可以无所悔恨，难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。 >

余与仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

<；我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的情况，哪能说得完呢？这就是求学的人不可不深入思考而要谨慎采取的缘故。 >

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

<；同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父（fǔ）；我的弟弟安国，字平父（fǔ）；安上，字纯父（fǔ）>

5. 游龙虎山记文言文翻译

去年暑假，我游览了江苏省鹰潭市的龙虎山，这里山水奇秀，风光秀丽，每座山峰都有自己的性格，有的如江南淑女，雍容文静；有的如龙腾虎跃，气势壮观！

我们乘坐竹筏，漂流而下，忽然，我被石壁上的景色迷住了，这儿的山石太神奇了，真是千姿百态。有的如猛虎下山，只见它张大了嘴巴，怒吼一声，高昂着头；有的仿佛是蛟龙入海，气势庞大，活灵活现，仔细一数，一座山上就有九龙二虎呢，所以它才有了龙虎之名。我还来不及继续欣赏。就被眼前的山峰吸引了，咦？这不是桂林的“象鼻山”吗？怎么搬到这里来了呢？听导游一介绍才知道龙虎山也有一座“象鼻山”，只是体积要小得多，所以人们笑称桂林的“大象”是“非洲象”，而这里的是“亚洲象”，怪不得呢！

低下头看看这水，你会情不自禁地叫起来，这儿的水真清呀！清得可以看清水里的沙石和畅游的鱼儿；这儿的水真静呀！静得让人觉得它不存在似的，只有船桨激起微波，才知道船在前进；这儿的水真绿呀！随着水宽窄的变化，让人觉得它是一条碧绿的带子，正随风飘呢！

好美，好美，怪不得人们常说“早知龙虎山，何必去桂林。”这样的山加上这样的水，这样的水倒映着这样的山，在加上空中的点点白云，如同一幅名家书画，这画令所有人啧啧赞叹！

6. 文言文《游神女峰》翻译

二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠.妙用真人就是世上所说的巫山神女.祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中.人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙.但是巫山十二峰，不能都看得见.所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻.祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止.”祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞.传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书.在石坛上观看十二峰，就像屏障一般.这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊.。

7. 游天目山记文言文翻译

连日来阴雨绵绵，让人烦闷得很。

我们到了双清庄时，天气稍稍转晴。双清庄在天目山脚下，和尚们留我们住在双清庄上。

和尚们的房间里很讲究。溪水冲激到山石上，发出响声，整夜在枕边作响。

石篑朦胧中错把这种声音当作下雨，烦透了，怎么也睡不着。第二天早上，和尚送来早茶、早饭，招呼石篑起床。

石篑感叹说：“下着这么大的暴雨，能到哪里去呢？只有躺在床上神游罢了！”和尚说：“天晴了，风和日丽，天气极好。那响声是溪流的声音，不是雨声。”

石篑大笑，急忙穿好衣服起床。我们一口气喝了好几杯茶，立刻一同出发，去游览天目山。

8. 游双溪记文言文翻译

乾隆四十年七月丁巳⑵，余邀左世琅一青，张若兆，同人北山，观乎双溪。一青之弟仲孚，与邀而疾作，不果来。一青又先返。余与应宿宿张太傅文端公舍⑶，大雨溪涨，留之累日，盖龙溪水西北来，将人两崖之口，又受椒园之水，故其会曰双溪。松堤内绕，碧岩外交，势若重环。处于环中，以四望烟雨之所合散，树石之所拥露，其状万变。夜共一镫，凭几默听，众响皆人，人意萧然。

当文端遭遇仁皇帝⑷，登为辅相，一旦退老，御书"双溪"以赐，归悬之于此楣，优游自适于此者数年乃薨，天下谓之盛事。而余以不肖，不堪世用，亟去"，蚤匿于岩窭，从故人于风雨之夕，远思文端之风，邈不可及。而又未知余今者之所自得，与昔文端之所娱于山水间者，其尚有同乎耶，其无有同乎耶？

乾隆四十年七月丁巳，我邀请左世琅一青，张若兆应宿，一起去北山，看双溪。一青的弟弟仲孚，（本来也）一起邀请了却突然生病，所以没有来。一青就再次先走了。我和应宿住在张太傅文端公墓旁边的小屋里。（因为）下大雨溪水上涨，（溪水）停留在这个水位很多天，应该是从西北来的溪水。（水）来自人们居住在旁边两座崖出入通过的地方，又接受椒园汇来的水，所以他们的交汇处叫做双溪。（双溪）堤坝内松树环绕，外面青绿的岩石纵横交错，形式像是重叠的环。（人）站在环中间，然后向周围打量，烟雾细雨聚合分散的景象，树木石头拥有雨露滋润的景象，双溪的景色千变万化。（我）晚上总共只点一盏油灯， 靠着自己安静地听，所有听到的响声都是人发出的，（我的）人的心意是安静的样子。

当年文端遇到康熙帝的时候，登上了辅相（的职位）。一天，（他）因老了被辞去官职，（康熙帝）亲自写下“双溪”用来赐给他。（文端）回来后把它悬挂在这门楣上，在这个地方悠闲游玩，自得其乐了几年就死了，天下的人都认为他能快乐的死去是一件美事。但是我认为不像，（他是觉得）不能够对世间再有用，才地离开了（这尘世）。（我）早些年躲藏在贫穷的岩崖里，跟随老朋友在风雨交加的傍晚（游山玩水），寂寥的想着那如火如荼的文坛，想要接近却是多么的遥远不可及啊！但是（我）又不知道我现在自得其乐的原因，与过去文端游玩在山水之间的原因，它们还有相同的吗，难道它们没有相同吗