博乐历史天气查询2345_博法历史天气记录查询

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关于《气象物候》的三个问题.

候

物候现象和环境条件（气候）的年际变化科学，气候，农业气象与生态环境之间的边缘学科之间的关系。物候现象包括：①各种植物的发芽，展叶，开花，，叶片变色，树叶等;②迁徙鸟类，昆虫飞行的明初，明最终休休眠;③水文气象现象，多年冻土，霜冻，冰，融化，雪，最后的雪。 3000年前，中国的物候历“夏小正。每个月的”书诗经“中的”豳风七月的文章，“今年四月郁郁葱葱的”，5月鸣蝉“，”日汉莎航空公司鸡珍玉“，”十月蟋蟀入我的床“物候描述。”吕氏春秋·12世纪“，”淮南子培训“，”礼记·月在“在本书的后面，有物候的内容。·逸周书”的培训解决方案包含72等物候历编制了进展，北魏，被加载到国家的日历。元王稹的时间指尖的活法，太平天国的天历有中国的农业古籍英寸的芽月，古医籍也有丰富的知识的物候竺可桢气候科学的先驱和启动中国的现代物流。在他的倡议下，于1934年，以1940年和1962年，已组织2国家物候观测网络。“物候学”和“初步研究”，其五千年年来的气候变化物候学校杰作。物候学研究在中国已经取得了重要成果：（1）建立一个全国性的物候观测网络。现有的观测网络，成立于1962年，由中国社科院科学地理研究所领导的，大约有60观察点，并规定国家共同意见的动物和植物46种（木本植物，33种中草药，两种动物，11种）的形式发表在年度报告中的信息。近年来，国家气象服务系统也进行的自然世界气候和作物材料气候的观测，农业材料气候观测比有是特点;②在出版物气候科学工程，推广的物候学校的研究和物候知识普及;③该会反对气候科学应用于农业和气候科学的研究。在农业方面：的准备自然历史博物馆;说明和预测季节早晚的指导播种和除草指标;掌握放牧季节防风预测害虫的发生期，生态的作物品种，预期的植物品种分类种植季节和推广范围。面积小，山区小气候影响的调查;气候物候学研究的历史时期的气候变化，时令物候划分，根据其掌握的林业：收集和种植的季节。在地理：物候学和植物自然区划，农业气候区划指标和指标。德意志联邦共和国，美国，苏联，日本和其他国家也高度重视物候观测和研究，如联邦共和国德国2700观察点欧洲国际物候观测园网成立于20世纪60年代初，近年来，发展趋势和特点：①重点发展的农业气象研究重点生态研究;②提高观测精度，观测植物物种的使用同一克隆;③新技术，如计算机制图，遥感技术等的观察和研究

有关物候

物候学是研究自然界中，植物和动物与环境的周期性变化之间的关系，季节性的现象的科学，它主要是通过跌宕起伏的植物生长观察和记录的一年，动物的迁徙繁殖，环境的变化比较的空间和时间分布上的差异，探索的植物群和动物群的发展和活动的过程中，周期性，其依赖于环境条件，进而了解气候变化及其影响的法律植物群和动物群。它是介于生物学和气象学之间的边缘学科。

植物和动物的生长和发展对环境的影响是一个非常复杂的过程。然而，该仪器只能记录某些个人因素，环境条件，物候是一个全面的反映了过去和现在各种环境因素。因此，物候指标现象可以作为环境因素，整体效果，也可用于植物和动物的环境因素的评估。

最早的物候记载，公元前一千年前，“诗经·静风·七月”随后的“夏小”，“吕氏春秋·十二纪”，“培训”，“淮南子注·一月订单每月创纪录的年度体育物候历。 “逸周书·培训解决方案”一年分为等待，和记黄埔72各指定5天，物候变得更加完美的物候历，北魏的年历。

在西汉末年，著名的农学著作“汜获奖书，”物候学的一个指标，以确定记录的培育期，如“杏启动华融，辄农业轻质土的软弱土层;希望杏下降康复。”南浙江省金华市（梧州）吕祖谦记录的南宋淳熙七年和八年（1180,1181）金华市物候期，盛开，桃，李，杏，紫荆，海棠，兰，竹，豆蓼物候记录，24月底种芙蓉，荷花，菊花，蜀葵和萱草花期初到，秋虫的明初，世界上第一个实用的观察。

明王朝，李的“简编”本草纲目“近2000名药物中有明声了非常丰富的植物物候的书四十第八次，49 2，体积帐户的迁徙鸟类杜鹃和杜鹃的地域分布，音节和时间，完整，准确的记录物候的鸟类。 19世纪中叶，太平天国颁发的“日历天数”，“芽月订购物候指导养殖日历。

在欧洲，古希腊的雅典人的材料已编制农业物候历。英国马祥子新五代，1736年，直到20世纪40年代，长期的观察和记录的植物，候鸟和昆虫，动物和植物27种。这是欧洲的一个时代最长的物候记录。中间的18世纪的瑞典植物学家林奈的著作“植物学哲学”一书，概述的任务候，物候观测和分析方法，并组织了18点的观测网络。他是欧洲的物候的主要倡导者之一。

在德国，植物学家霍夫曼从19世纪90年代建立的物候观测网络。他选择了34种，中欧物候观测的对象，亲自观察了40年。随后，伊拉克在其学生取得成功。在美国，森林昆虫学家霍普金斯大学1918年北美温带地区物候土地空间分布的生物气候学法。

在中国，现代物候学的创始人竺可桢。物候观测网络组织，成立于1934年，是中国现代物候观测的开始。在他的领导下，在1962年，他们组织了全国物候观测网络系统的物候研究。对于统一标准于19年发布的“中国物候观测方法的物候观测，并逐年编制和发布”中国的动物和植物物候观测年报。

20世纪50年代以来，国家物候观测网络的扩展，更丰富的物候。更何况，由于应用遥感技术和计算机候更大的发展的探索和应用的法律。

物候学的基本研究方法是平行观测的方法，就是在同一时间观察生物的物候现象和气象因素的变化，以研究它们的相互关系。主要是定点观察生物材料的气候现象的变化周年，按照统一的观测方法组织问题的候选观测网络的物候同时进行观测;小面积的物候观测，在短期内（3 -5天）使用汽车和其他交通工具通过中巴地球卫星照片分析农作物和植被物候的变化;物候期通过试验来研究气候等因素影响的生理机制。

各种生物物候日期的现象出现，而年际变化与气候条件的变化，但在同一气候区，如果没有当地的气候，它们的顺序每年保持不变。在不同的气候带，由于生物物种和气候条件的变化，变化物候顺序的组合。物候顺序编制的自然历史博物馆，预测农时的基础。

由于气候的地带性和非地带性分布，物候与纬度，经度和海拔高度的变化与通过性的特点。 1918年霍普金斯大学生物气候学法：在同等条件下，其他因素的影响，北美温带地区，各向偏北方向移动，北纬1°的东移，东经5°，同比增长约122米，发展的阶段植物春季和初夏推迟4天;在夏末和秋季各提前四天。

物候学已经成为一个生态系统的分析和管理，物候区划，农作物的合理配置方面，山地垂直分布，合理利用土地，防止对环境的污染和废弃物化利用等，进行了大量的物候研究工作。除了宏观经济研究物候，已经开始在内部植物器官的形态变化。在这项研究中气象条件对生物物理候选人已经开始利用人工气候室实验研究，并建立数学模型研究气象条件和生物物候变化。

气候和住宅之间的关系

气候和交通之间的关系

气候和植物之间的关系

气候之间的关系和民族服饰

北方居民家中在一个单一的斜平顶5.3％10.5％，有81.6％的中心脊，他们的房子是砖混结构。为什么他们的屋脊中心？为什么他们的房子是砖混结构？随着我们的调查就来了：在北方的夏天的雨是非常集中的，非常。内务内置脊为中心，以使得水不会积聚在屋顶上。也可以灌溉农作物，这样不仅可以防止雨天穿着房屋“，也灌溉农作物，这是不是一个两全其美的砖瓦房，冬季天气寒冷，墙体保温砖，夏无酷暑。的窗户当地农民全南，光好，可以起到冬季保温的支撑作用，这一点没有说你想画。

北院是长方形的，我认为它应该是节约粮食！农村浴室也转移到了医院，卫生，还可以堆肥，你也可以节省时间。

雾雪冰雹等强恶劣天气可能会影响交通

农业生产在自然条件下开展的活动，一些组合的光，热，水，气，良好的生产，形成一个有效的农业自然;另一种不同的组合可能是有害的，对农业生产构成农业自然灾害。农业气象学的基本任务是研究农业自然和农业自然灾害，农业区划和规划，合理布局的作物，手动调节微气候和作物的种植和管理服务的空间和时间分布，此外，我们需要开展农业气象预报和情报服务，提供咨询意见和建议，对农业生产，合理利用气候，克服不利气象因素，并取适当的措施，在农业，促进农业高产，降低成本，提高经济效率。

人类过渡到农耕，打猎，集，逐步积累知识的天气条件的影响，对农业生产。中国早在春秋已知的方法，楚古伊测量日影飞去的季节，春分，秋分，夏至，冬至四个节气。在“的书曲静风七月八月剥十月饭”物候记录日期。西汉初期，“淮南子·天文训”这本书的全名，超过24节气。

“解决方案”逸周书·训练“将被分成一个72年的候选人，每个节气三名候选人，等待5天，每一个相应的物候。这是中国最早的组合形式，天文，气象，物候知识来指导农业生产活动日历，它可以被看作是古代农业气象。之后开始的发明温度计和气象学和生物学研究，观察性研究植物的生长发育与气象条件的定量关系。随着设立的气象观测网络，逐渐发展研究气候和农业之间的关系。

一方面，农业气象生态环境的重要组成部分，定量观测，植物或动物和环境气象因子的成长和发展的关系。由于在1735年著名的列的温度计创始人Lieaomier发现测量的植物可累积温度的增长率，这一学说是一个重要的基础，农业气象理论;另一方面，农业气象学的一个重要分支，地理科学和气候变化和发展。 ：中国俄罗斯沃耶伊科夫，奥地利Supan，德国科班，竺可桢等，植被，动物，土壤和气候，地理分布的气候研究，农业气象和农业材料开辟了道路，以科学的发展。农业气象，形成一个完整独立的学科，系统只需要30到40年后的小气候在20世纪，是小尺度气象过程，因为地形，下垫面特征或其他因素引起的气候特征。的变化，由于耕作方式的影响和作物群体的动态变化，耕地的积极面条件和物理特性，辐射平衡和热平衡的各组成部分的变化，从而形成独特的农田小气候的不同类型的。进而影响作物的生长发育和生产的过程中形成的田间小气候。

小气候，提高了温室大棚，阳畦，塑料大棚，塑料薄膜地面覆盖，防风，防护林，蒸发抑制和土壤表面变暖等。

温室气候是微气象过程和温室小气候特征，它是一个人工小气候调节。温室白天的高温玻璃的透光率大于长波辐射短波辐射的透射率特性。此外，温室结构，取向，坡屋顶，屋顶高度跨越比，和使用的透光性材料的光的强度和在温室中的温度的分布和变化是显着的影响。

除了向手动调节微气候的措施，在最近几年，由于自动化技术的发展，完全由人工控制光，温度等气象条件，人工气候室或植物生长室已在农业研究中使用。种植的蔬菜和珍贵的植物，也可以手动调节温度和湿度，二氧化碳浓度，和无土栽培技术，植物生产工厂自动化。

4气候炎热，当地人的服装自然容易冷却，天气寒冷，自然多穿衣服，比较次南极科考队和非洲服装的理解

请帮忙找由历史故事或名人典故演变的成语 并写上主人公 越多越好

完璧归赵（蔺相如） 围魏救赵（孙膑） 退避三舍（重耳） 毛遂自荐（毛遂）

负荆请罪（廉颇） 纸上谈兵（赵括） 一鼓作气（曹刿） 讳疾忌医（蔡桓公）

卧薪尝胆（勾践） 指鹿为马（赵高） 焚书坑儒 （秦始皇） 穷图匕见（荆轲）

四面楚歌（项羽） 破釜沉舟（项羽） 金屋藏娇（刘彻） 十面埋伏（项羽）

鞠躬尽瘁（诸葛亮） 三顾茅庐（刘备） 煮豆燃萁（曹植） 乐不思蜀（刘禅）

七步成诗（曹植） 一身是胆（赵云） 单刀赴会（关羽） 望梅止渴（曹操）

江郎才尽（江淹） 精忠报国（岳飞） 千金买骨（郭隗） 杀妻求将（吴起）

惊弓之鸟（更羸） 封金挂印（关羽） 一饭千金（韩信） 约法三章（刘邦）

孺子可教（张良） 一字千金（吕不韦） 背水一战（韩信） 才高八斗（曹植）

手不释卷（刘秀） 马革裹尸（马援） 多多益善（韩信） 老当益壮（马援） 宝刀不老（黄忠） 刮目相看（吕蒙）

初出茅庐（诸葛亮） 七擒七纵（诸葛亮） 言过其实（马谡） 入木三分（王羲之）

闻鸡起舞（祖逖） 东山再起（谢安） 洛阳纸贵（左思） 草木皆兵（苻坚）

凿壁偷光（匡衡） 东窗事发（秦桧） 胸有成竹（文与可） 狗尾续貂（司马伦）

画龙点睛（张僧繇） 暴殄天物（武丁） 怒发冲冠（蔺相如） 暗渡陈仓（刘邦）

手不释卷（吕蒙） 赤膊上阵（许褚） 韦编三绝（孔子） 程门立雪（杨时）

背水一战（韩信） 嗟来之食（黔敖） 墨守成规（墨子） 鸡犬升天（刘安）

三令五申（孙武） 狡兔三窟（冯谖） 大义灭亲（石碏） 黄袍加身（赵匡胤）

偃旗息鼓（赵云） 风声鹤唳（符坚） 梦笔生花（李白）

口蜜腹剑（李林甫） 力透纸背（颜真卿） 泰山北斗（韩愈） 司空见惯（刘禹锡）

旁若无人（荆轲、高渐离） 孺子可教（张良、黄石公） 悬梁刺股（苏秦、孙敬）

病入膏肓（扁鹊、蔡桓公） 无颜见江东父老（项羽） 萧规曹随（萧何、曹参）

高山流水（俞伯牙、钟子期） 万事俱备，只欠东风（周瑜、诸葛亮）

投笔从戎—班 超 紫气东来—老 子 始终不渝—魏 征 刮目相看—吕 蒙

暗渡陈仓—韩 信 凿壁偷光—匡 衡 只要功夫深，铁棒磨成针-----李白

不读哪家书，不知哪家理------马绍良 一日曝之，十日寒之----孟子

博越天下，驰骋天涯——渭北高原窑洞文化探秘！

正值秋高气爽、桂花飘香的季节，我们旅行小分队慕名前去渭北高原，探访黄土高原上的窑洞文化给人们带耒的神秘感。

十里古驿的窑洞文化、窑洞养生、窑洞记忆成为渭北黄土高原上一道亮丽的风景线，住农家窑洞、睡农家土炕、品农家美食成为当下怀古游、绿色游的热门首选。

丝路古道上的窑洞处处彰显着浓郁的生活气息。

趁着天凉路上行人少且利于旅途安全的缘故，我们清晨五点出发，走捷径从宝鸡姜城入口进入G30连霍高速30多公里后，改道驶入G85银昆高速直奔风翔县城的南环路，在县城品尝了西府名吃豆花泡馍后，直接驶入宝鸡至庆阳的244国道，向渭北黄土高原的長武十里铺窑洞文化景区进发！一路上，也许是早起的原因，秋季的原野上空气清爽，景色迷人，特别是道路两旁的牵牛花、夜兴花、一串红、万寿菊五颜六色，竞相开放，一阵微风吹来，一股清香淡雅的香味扑面而耒，让人顿感精神、舒适。农田里成片的向日葵好似春天里的油菜花，黄橙橙的，绿油油的，在微风中不停地晃动，好象给过往的行人鞠躬问好；挂满枝头的苹果红彤彤的，象一团团火红的灯笼，预示着美好的、收获的季节到来……

在一排排窑洞前留个影，让古老的窑洞与硬朗俊美集高科技于一身的吉利博越出尽了风头！

经过四个多小时180公里的长途跋涉，我们安全顺利地耒到了位于陕西省咸阳武县的十里铺窑洞文化所在地。在导游美女热情而富有感召力的引导下，我们开始了对黄土高原窑洞文化的零距离探访。

黄土高原上的妇女利用闲余时间创作的布画，栩栩如生，活灵活现，以多种表现手法展示了男耕女织的田园风光！

窑洞门头上的“平为福″、″谦受益″、″和为贵″等牌匾，或启迪励志，或戒勉祝福，显示出浓郁的生活气息和人文风情。

十里铺窑洞文化位于長武县城西部，距县城十里，一条自然胡同贯穿东西，俗称十里铺。南北两块平原千倾沃土良田，是丝路古道必经之地。明清两代，四方移民聚迁于此，利用得天独厚的胡同优势，凿穴栖居，地下水源丰沛，户户掘井，生存条件较佳。窑洞聚落，形成村庄，农耕为业，繁衍生息。经过漫长的岁月，历经原始穴居、人工穴居、半穴居、窑洞民居直到今天，窑洞是自然图景和生活图景的有机结合，窑洞的演变史就是黄土地上人们的奋斗史，渗透着人们对黄土地的热爱和眷恋之情。

博越在长武的地标性建筑和蓝天白云衬托下，更显的霸气十足，豪放无比！

以窑洞文化为主基调的农家乐让游人尽享当地特色美食。

′窑洞文化:黄土高原天然黄土层下孕育生长的窑洞，依山靠崖，妙居沟豁，深潜土塬，凿土挖洞，取之自然，融于自然，是建筑文化的“根”和中华“住文化”的渊源。窑洞拱顶式的构筑，符合力学原理，顶部压力一分为二，分至两侧，重心稳定，分力平衡，不仅体现了天圆地方的理念，也具有较强的稳固性。这块土地上的人们生于窑，长于窑，居于窑，终老于窑，男人在黄土地上刨挖，女人则在土窑洞里操持家务，小小窑洞浓缩了黄土地的别样风情，留住了人们共同的乡愁，有人曾将窑洞喻为:挂在云雾中的洞天神府，镶在黄土高原上的智慧结晶。民间传唱的歌谣这样颂赞窑洞:客人来到我的家，休笑窑洞不如厦。冬天暖耒夏天凉，福寿双得神仙夸。窑洞确如洞天神府，几易其主不失居住价值，世代传承不息。

冬暖夏凉的窑洞实为休闲消暑的好去处。

窑洞内干净整洁，配置周全，是聚会养生的好地方。

窑洞养生:听导游介绍，窑洞的特点主要是通风透光，阴阳相济，春温夏凉，秋爽冬暖，舒适节能，养生宜居。小小窑洞老幼同堂，暖窑热炕，同餐共叙，感情相融，共享天伦之乐。也许，老婆孩子热炕头，日子过得不用愁就是源于此情此景吧！

″土打的窑洞丈二宽，夏天凉来冬天暖”，窑洞凝结着民俗文化和民族风情，展現了天人合一的生活图景！

窑洞记忆中的一幅幅纯朴而有原始感的画面，直观地展示了黄土高原上人们向上、勤劳、乐观的精神风貌。

“土打的窑洞丈二宽，夏天凉耒冬天暖”！窑洞深藏土层，防火、防震、防辐射，是最典型的“减灾建筑″，因“屋顶″和“墙壁”厚实而冬暖夏凉，具有保温、隔热、蓄能、调节洞室小气候的功能，是″天人合一"环境观的最佳典范。窑洞内温度、湿度宜人，外界气侯和有害物质对居住密洞的人们影响较小，长期居住在窑洞之中有益健康和长寿。

一排排整齐的窑洞在蓝天白云下更显历史的厚重与沧桑。土生的窑洞建筑，是农耕文化发展的象征！

窑洞记忆:窑洞是古老而独特的民居形式，是黄土高原的产物，土生的窑洞建筑，是农耕文化发展的象征。在农耕时代，扎根于黄土高原的劳动人民，以农业为生存根本，用勤劳的双手和智慧，凿窑而居，窑洞成为生活的“暖巢″，家庭的基业，男人在田野里耕耘，女人在窑洞里生儿育女，操持家务，繁衍生息。窑洞的载体是院落，院落承载着村落，窑洞聚落浓缩了黄土地的特有风貌，凝结着民俗文化和民族风情，沉积了窑洞建筑的深层文化。

长武的酥肉、大拼盘、油麦饭、水豆腐、羊肉泡、锅盔更是好吃不贵，回味无穷！

适合在渭北黄土高原上生长的苹果红富士、马栏红以皮薄脆甜、口感好、含糖量高而广受消费者欢迎并远销国内外，也为当地群众脱贫致富提供了门路。

血条汤是长武的一道名小吃，红白喜事必备，以煎、稀、汪、筋、辣、香而享誉周边，独一无二！

沧桑变迁，窑洞建筑随着农耕文化发展不断进化，从宏观的整合美到微观的装饰美，无不渗透着劳动人民科学的生存智慧，展现了天人合一的生活图景，成为自然与历史相和谐的印记。重视窑洞文化遗存，爱护它，保护它，是一种社会担当，也是历史赋予我们的责任。

″李世民大战浅水塬"是長武新城的地标建筑，生龙活虎的一座座石雕以威武之气再显雄风！

通过对黄土高原窑洞文化的探访参观，深切感受到:窑洞不仅是一种文化、一种乡情，更是一种历史、一种精神。在这片黄土地上的窑洞里孕育了尚德、包容、务实、开拓、创新的长武精神，窑洞展示的是千百年耒斯人斯地和谐相处的天地合一之美、乡土气息之美；展现的是今时今地人们矢志追赶超越、奋力脱贫致富、追求美好生活的愿望，更是这片黄土地上人们奋斗历史和鲜明个性的真实记录和体现。保护窑洞，牢记历史，不仅是保护一份珍贵的建筑遗产，更是激励世人依靠智慧和辛勤劳动创造更加美好的生活的勇气和精神。

在参观窑洞文化的同时，恰巧广场上正在举办扶贫产品推介展销会及文艺演出，顺手买点土特产以示对当地精准扶贫工作的支持！

从黄土高原窑洞走出耒的妇女们，个个心灵手巧，聪慧过人，纯手工制作的鞋垫，图案优美，结实耐用，或龙飞凤舞，或百花争艳，让人爱不释手。

黄土高原上的窑洞文化探访圆满收官，在思索、感叹一方水土养一方人这句至理名言的同时，让我们对人生产生了新的看法和感悟，祖辈深居窑洞的当地民众，面对艰苦条件从不怨天忧人，而是适应环境，自力更生，艰苦创业，乐观生活。由此我想到了陪伴我风雨同舟的坐驾吉利博越，博越这款车，每每出行，都能让我安全出行，满意而归，带给我的快乐和幸福指数不亚于吃一顿大餐，那种无法比拟的快感是言语无法表达的！?本次旅途往返400多公里，平坦宽敝的高速上过，曲里拐弯的沟沟坎坎走过，博越以她优秀的表现进一步验证了自身的价值，不管是外观、内饰、动力还是操控、性能、质量以及性价比，都让人无话可说，非常满意！俊朗锐利的外观，卓越的驾控性能，全方位的安全保护系统，舒适时尚的驾乘空间，超值享受的周到配置以及人性化设计，让人爱不释手，赞不绝口！

渭北高原蓝天白云，空旷的原野上更显博越的灵秀大气！

做为一款高底盘SUV车型，转向精准，应对自然，操控方便！

随踩随有的动力响应，在山道弯路上应付自然，连贯顺畅！

圆润的后屁股动感十足，在花卉的衬托下更显妩媚！

驻车窑洞文化的广场边，古老与时尚的对比，更加显示了博越的硬朗大气！

质量的稳定性贯穿行驶全过程，加速超车，动力丰沛！

西部山区的道路虽然崎岖不平，但质量稳定的博越行走自如，风雨无阻！

车身修長的腰线在轻风细柳的映衬下显得更加可爱迷人！

自动雨刮让博越在应对不同天气时，运用自然，避免了息火忘关灯的低级错误！

外观大气，视野开阔，转向轻松是博越一大亮点！

耐磨、抗压的车灯，穿透性好，照射强度高，为安全出行提供了保障！

合适的悬挂，在与急弯或颠簸路面时，起伏不大，乘坐舒服！

张三丰历史有没有这 个人

张三丰，本名通，字君宝，元季儒者、道士。善书画，工诗词，中统元年，汉族，辽宁人，另一说福建邵武人。曾举茂才异等，任中山博陵令。自称张天师后裔，为武当派开山祖师。明英宗赐号“通微显化”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派，等至少十七支。 一、张三丰，宋代技击家，武当丹士，精拳法，其法主御敌，非遇困危不发，发则必胜。（见《辞源》修订本1-4，1050页）徽宗召之，道梗不前。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名于世。由三峰而后，至明嘉靖时，其法遂传于四明，而张松溪为最著。据清雍正年间，曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一张松溪传载：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三峰。二、张三丰，宋（南宋）朝、元（蒙古）朝﹑明朝著名道士，生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，是武当拳和太极拳等道教武术的创始人，而以金庸先生为代表的家，更是认其为太极拳的创始人，这一观点与太极拳起源于河南陈家沟说法相矛盾，但也可作为一家之谈，生卒年为（元定宗贵由二年（1247）—明英宗天顺二年（1458）），本名 通 ，字 君实 或 君宝 ，中国辽东懿州人（今辽宁阜新）又有人说福建邵武人。元季儒者、道士。善书画，工诗词，中统元年，曾举茂才异等，任中山博陵令。游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号 三丰子 。亦有因“峰”字和“丰”的简体字同形而错称为“ 张三丰 ”。张三丰卒于明天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。明英宗赐号“通微显化”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。 [1] 在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。 游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三峰子。亦有因“峰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士，或作全一。据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化。 张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。 从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁， 也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。至正初，张三丰返故里扫墓，年已过百岁。复入燕京，昔日故交皆已过世。西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。至正十九年，张三丰离别金陵时预知沈万三有发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相会。”至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。时已122岁。居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、张振洋、叶阳、张景涛、孙碧云等，张守清也得与三丰相交，结为道友。洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。这时，沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说。张三丰遂沈万三天元服食大药，夫妻得服遂白日飞升。永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。据《张三丰外传》的记载，说在1418年春，永乐帝特意驱车去拜望张三丰，三丰不在，有兴而来，扫兴而归。永乐帝勃然大怒，于是命令一个叫胡广的人去招寻张三丰，如招寻不到，则要处死胡广。永乐十四年，朱棣怒斥胡广寻三丰不力，胡广再访武当，于武当祈祷，望三丰先生能念其诚苦应诏回京，终见三丰。此时三丰年已167岁。传说张三丰当时应太上老君邀请参加群仙会，正驾云头前往，过武当遂感胡广之祈祷，于是按落云头，降于胡广面前，对其言：“你且回京见驾，言我即去便是，不必多虑。”胡广便策马回京。跨年还得京师，乃知三丰先生早于前在金殿与永乐会得一面。此即为“金殿飞升”之说。此时三丰年已169岁。当时还有一种传说，说张三丰能飞身入宫、遁身而归，这些都不足为信。但有一点还是真实的，张三丰曾书字一函，令弟子孙碧云向永乐帝禀告，告之以具体的长生之道。因为皇帝都非常希望长寿，这也近乎常理。 清雍正初年，有汪梦九先生曾遇三丰多示其教。此时三丰应有一百七十余岁。清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。 “张三丰”名字的含义今日学堂的张校长说：“古代叫三丰的人不止一个，基本上都是道家的人。懂得道家思想的人知道，三代表阳，是乾卦，丰则是三中间被一竖打断了，乾卦变成了坤卦，代表阴，因此‘三丰’代表乾坤合一、阴阳变化。因此修道的人就喜欢用这个号。” [2]

商朝纣王统治时期历史

<史记 卷三 殷本纪第三>

帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，

子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。

帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；

矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒*乐，嬖於妇人。爱妲己，妲

己之言是从。於是使师涓作新*声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，

而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。

慢於鬼神。大冣乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为

长夜之饮。

百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、

鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙*，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂

侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚

西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而

献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而

用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此

益疏。

西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权

重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，

纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，人元龟，无敢知吉，

非先王不相我后人，维王*虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪

率典。今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其柰何？”纣曰：

“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒，周武王之东

伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未

知天命。”乃复归。

纣愈*乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人

臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，

观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。

周武王於是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿

台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。释箕子之囚，

封比干之墓，表商容之闾。封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷

民大说。於是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周。

周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子於宋，以续

殷后焉。

太史公曰：余以颂次契之事，自成汤以来，於书诗。契为子姓，其后分封，

以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子曰，殷

路车为善，而色尚白。

译文

乙帝的长子叫微子启。启的母亲地位低贱，因而启不能继承帝位。乙帝的小儿子叫辛，辛的母亲是正王后，因而辛被立为继承人。乙帝逝世后，辛继位，这就是辛帝，天下都管他叫“纣”，因为谥法上“纣”表示残义损善。

纣天资聪颖，有口才，行动迅速，接受能力很强，而且气力过人，能徒手与猛兽格斗。他的智慧足可以拒绝臣下的谏劝，他的话语足可以掩饰自己的过错。他凭着才能在大臣面前夸耀，凭着声威到处抬高自己，认为天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人。他特别宠爱妲己，一切都听从妲己的。他让乐师涓为他制作了新的俗乐，北里舞曲，柔弱的歌。他加重赋税，把鹿台钱库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的。他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满了宫室，又扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量的野兽飞鸟，放置在里面。他对鬼神傲慢不敬。他招来大批戏乐，聚集在沙丘，用酒当做池水，把肉悬挂起来当做树林，让男女赤身，在其间追逐戏闹，饮酒寻欢，通宵达旦。

纣如此荒*无度，百姓们怨恨他，诸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罚，设置了叫做炮格的酷刑，让人在涂满油的铜柱上爬行，下面点燃炭火，爬不动了就掉在炭火里。纣任用西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有个美丽的女儿，献给了纣，她不喜*荡，纣大怒，杀了她，同时把九侯也施以醢（hǎi，海）刑，剁成肉酱。鄂侯极力强谏，争辩激烈，结果鄂侯也遭到脯（fǔ，斧）刑，被制成肉干。西伯昌闻见此事，暗暗叹息。崇侯虎得知，向纣去告发，纣就把西伯囚禁在羑（yǒu，有）里。西伯的僚臣闳（hóng，宏）夭等人，找来了美女奇物和好马献给纣，纣才释放了西伯。西伯从狱里出来之后，向纣献出洛水以西的一片土地，请求废除炮格的酷刑。纣答允了他，并赐给他弓箭大斧，使他能够征伐其他诸侯，这样他就成了西部地区的诸侯之长，就是西伯。纣任用费仲管理国家政事。费仲善于阿谀，贪图财利，殷国人因此不来亲近了。纣又任用恶来，恶来善于毁谤，喜进谗言，诸侯因此越发疏远了。

西伯回国，暗地里修养德行，推行善政，诸侯很多背叛了纣而来归服西伯。西伯的势力更加强大，纣因此渐渐丧失了权势。王子比干劝说纣，纣不听。商容是一个有才德的人，百姓们敬爱他，纣却黜免了他。等到西伯攻打饥国并把它灭掉了，纣的大臣祖伊听说后既怨恨周国，又非常害怕，于是跑到纣那里去报告说：“上天已经断绝了我们殷国的寿运了。不管是能知天吉凶的人预测，还是用大龟占卜，都没有一点好征兆。我想并非是先王不帮助我们后人，而是大王您荒*暴虐，以致自绝于天，所以上天才抛弃我们，使我们不得安食，而您既不揣度了解天意，又不遵循常法。如今我国的民众没有不希望殷国早早灭亡的，他们说：‘上天为什么还不显示你的威灵？灭纣的命令为什么还不到来？’大王您如今想怎么办呢？”纣说：“我生下来做国君，不就是奉受天命吗？”祖伊回国后说：“纣已经无法规劝了！”西伯昌死后，周武王率军东征，到达盟津时，诸侯背叛殷纣前来与武王会师的有八百国。诸侯们都说：“是讨伐纣的时候了！”周武王说：“你们不了解天命。”于是又班师回国了。

纣更加*乱，毫无止息。微子曾多次劝谏，纣都不听，微子就和太师、少师商量，然后逃离了殷国。比干却说：“给人家做臣子，不能不拚死争谏。”就极力劝谏。纣大怒，说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。箕子见此情形很害怕，就装疯癫去给人家当了奴隶。纣知道后又把箕子囚禁起来。殷国的太师、少师拿着祭器、乐器，急急逃到周国。周武王见时机已到，就率领诸侯讨伐殷纣。纣派出军队在牧野进行抵抗。周历二月初五甲子那一天，纣的军队被打败，纣仓皇逃进内城，登上鹿台，穿上他的宝玉衣，跑到火里自焚而死。周武王赶到，砍下他的头，挂在太白旗竿上示众。周武王又处死了妲己，释放了箕子，修缮了比干的坟墓，表彰了商容的里巷。封纣的儿子武庚禄父，让他承续殷的祭祀，并责令他施行盘庚的德政，殷的民众非常高兴。于是，周武王做了天子。因为后世人贬低帝这个称号，所以称为王。封殷的后代为诸侯，隶属于周。

周武王逝世后，武庚和管叔、蔡叔联合叛乱，周成王命周公旦诛杀他们，而把微子封在宋国，来延续殷的后代。

太史公说：我是根据《诗经》中的《商颂》来编定契的事迹的，自成汤以来，很多史实材料自《尚书》和《诗经》。契为子姓，他的后代被分封到各国，就以国为姓了，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏等。孔子曾经说过，殷人的车子很好，那个时代崇尚白色。

<史记 卷四 周本纪第三>

公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公

季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯

夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲

大夫之徒皆往归之。

崇侯虎谮西伯於殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利於帝。”帝

纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，

他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多

乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”

西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格之刑。纣许之。

西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，

耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周

人所耻，何往为，只取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之

君”。

明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝

纣。纣曰：“不有天命乎？是何能为！”明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作

丰邑，自岐下而徙都丰。明年，西伯崩，太子发立，是为武王。

西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。诗人道西伯，盖

受命之年称王而断虞芮之讼。后十年而崩，谥为文王。改法度，制正朔矣。追尊

古公为太王，公季为王季：盖王瑞自太王兴。

武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪

业。

九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武

王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：“齐

栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴

师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩。”武王渡河，中流，白鱼

跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色

赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”

武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。

居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐

器而奔周。於是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃遵文王，遂

率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，

师毕渡盟津，诸侯咸会。曰：“孳孳无怠！”武王乃作太誓，告于众庶：“今殷

王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟，乃断弃其先祖

之乐，乃为*声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不

可再，不可三！”

二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黄钺，右秉白旄，以

麾。曰：“远矣西土之人！”武王曰：“嗟！我有国冢君，司徒、司马、司空，

亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人，

称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”王曰：“古人有言‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，

惟家之索’。今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昬弃其家国，遗其

王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸

轨于商国。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉

哉！不过於四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如罴，如豺

如离，于商郊，不御克奔，以役西土，勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。”

誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。

帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒

驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。

武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而

死。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。武王至

商国，商国百姓咸待於郊。於是武王使群臣告语商百姓曰：“上天降休！”商人

皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻

剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武

王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。武王已乃出复军。

公季去世，儿子昌继位，这就是西伯。西伯也就是文王，他继承后稷、公刘的遗业，效法古公、公刘的法则，一心一意施行仁义，敬重老人，慈爱晚辈。对贤士谦下有礼，有时到了中午都顾不上吃饭来接待贤士，士人因此都归附他。伯夷、叔齐在孤竹国，听说西伯非常敬重老人，就商量说为什么不去投奔西伯呢？太颠、闳（hōng，洪）夭、散宜生、鬻（yù，玉）子、辛甲大夫等人都一起归顺了西伯。

崇侯虎向殷纣说西伯的坏话，他说：“西伯积累善行、美德，诸侯都归向他，这将对您不利呀！”于是纣帝就把西伯囚禁在羑（yǒu，有）里。闳夭等人都为西伯担心，就设法找来有莘氏的美女，骊戎地区出产的红鬃白身、目如黄金的骏马，有熊国出产的三十六匹好马，还有其他一些珍奇宝物，通过殷的宠臣费仲献给纣王。纣见了这些非常高兴，说：“这些东西有了一件就可以释放西伯了，何况这么多呢！”于是赦免了西伯，还赐给他弓箭斧钺，让他有权征讨邻近的诸侯。纣说：“说西伯坏话的是崇侯虎啊！”西伯回国之后就献出洛水以西的土地，请求纣废除炮格的刑法，这种刑罚就是在铜柱上涂上油，下面烧起炭火，让受罚者爬铜柱，爬不动了就落在炭火里。纣答应了西伯的请求。

西伯暗中做善事，诸侯都来请他裁决争端。当时，虞国人和芮（ruì，瑞）国人发生争执不能断决，就一块儿到周国来。进入周国境后，发现种田的人都互让田界，人们都有谦让长者的习惯。虞、芮两国发生争执的人，还没有见到西伯，就觉得惭愧了，都说：“我们所争的，正是人家周国人以为羞耻的，我们还找西伯干什么，只会自讨耻辱罢了。”于是各自返回，都把田地让出然后离去。诸侯听说了这件事，都说：“西伯恐怕就是那承受天命的君王。”

第二年，西伯征伐犬戎。下一年，征伐密须。又下年，打败了耆（qí，其）国。殷朝的祖伊听说了，非常害怕，把这些情况报告给纣帝。纣说：“我不是承奉天命的人吗？他这个人能干成什么！”次年，西伯征伐邘。次年，征伐崇侯虎。营建了丰邑，从岐下迁都到丰。次年，西伯逝世，太子发登位，这就是武王。

西伯在位大约五十年。他被囚禁在羑里的时候，据说曾经增演《易》的八卦为六十四卦。诗人称颂西伯，说他断决虞、芮争执以后，诸侯们尊他为王，那一年就是他承受天命而称王的一年。后来过了九（十）年逝世，谥为文王。他曾改变了殷之律法制度，制定了新的历法。曾追尊古公为太王，公季为王季：那意思就是说，大概帝王的瑞兆是从太王时开始兴起的。

武王登位，太公望任太师，周公旦做辅相，还有召公、毕公等人辅佐帮助，以文王为榜样，承继文王的事业。

武王受命第九年，在毕地祭祀文王。然后往东方去检阅部队，到达盟津。制做了文王的牌位，用车载着，供在中军帐中。武王自称太子发，宣称是奉文王之命前去讨伐，不敢自己擅自作主。他向司马、司徒、司空等受王命执符节的官员宣告：“大家都要严肃恭敬，要诚实啊，我本是无知之人，只因先祖有德行，我承受了先人的功业。现在已制定了各种赏罚制度，来确保完成祖先的功业。”于是发兵。师尚父向全军发布命令说：“集合你们的兵众，把好船桨，落后的一律斩杀。”武王乘船渡河，船走到河中央，有一条白鱼跳进武王的船中，武王俯身抓起来用它祭天了。渡过河之后，有一团火从天而降，落到武王住的房子上，转动不停，最后变成一只乌鸦，赤红的颜色，发出魄魄的鸣声。这时候，诸侯们虽然未曾约定，却都会集到盟津，共有八百多个。诸侯都说：“纣可以讨伐了！”武王说：“你们不了解天命，现在还不可以。”于是率领军队回去了。

过了两年，武王听说纣昏庸暴虐更加严重，杀了王子比干，囚禁了箕子。太师疵、少师强抱着乐器逃奔到周国来了。于是武王向全体诸侯宣告说：“殷王罪恶深重，不可以不讨伐了！”于是遵循文王的遗旨，率领战车三百辆，勇士三千人，披甲战士四万五千人，东进伐纣。第十一年十二月戊午日，军队全部渡过盟津，诸侯都来会合。武王说：“要奋发努力，不能懈怠！”武王作了《太誓》，向全体官兵宣告：“如今殷王纣竟听任妇人之言，以致自绝于天，毁坏天、地、人的正道，疏远他的亲族弟兄，又抛弃了他祖先传下的乐曲，竟谱制*荡之声，扰乱雅正的音乐，去讨女人的欢心。所以，现在我姬发要恭敬地执行上天的惩罚。各位努力吧，不能再有第二次，不能再有第三次！”

二月甲子日的黎明，武王一早就来到商郊牧野，举行誓师。武王左手拿着**大斧，右手拿着有旄（máo，毛）牛尾做装饰的白色旗帜，用来指挥。说：“辛苦了，西方来的将士们！”武王说：“喂！我的友邦的国君们，司徒、司马、司空、亚旅、师氏各位卿大夫们，千夫长、百夫长各位将领们，还有庸人、蜀人、羌人、鬃人、微人、?人、彭人、濮人，高举你们的戈，排齐你们的盾，竖起你们的矛，让我们来发誓！”武王说：“古人有句老话：‘母鸡不报晓。母鸡报晓，就会使家毁败。’如今殷王纣只听妇人之言，废弃祭祀祖先的事不加过问，放弃国家大政，抛开亲族兄弟不予任用，却纠合四方罪恶多端的逃犯，抬高他们，尊重他们，信任他们，使用他们，让他们欺压百姓，在商国为非作歹。现在我姬发恭敬地执行上天的惩罚。今天我们作战，每前进六步七步，就停下来齐整队伍，大家一定要努力呀！刺击过四五次、六七次，就停下来齐整队伍，努力吧，各位将士！希望大家威风勇武，像猛虎，像熊罴，像豺狼，像蛟龙。在商都郊外，不要阻止前来投降的殷纣士兵，要让他们帮助我们西方诸侯，一定要努力呀，各位将士！你们谁要是不努力，你们自身就将遭杀戮！”誓师完毕，前来会合的诸侯军队，共有战车四千辆，在牧野摆开了阵势。

帝纣听说武王攻来了，也发兵七十万来抵抗武王。武王派师尚父率领百名勇士前去挑战，然后率领拥有战车三百五十辆、士卒两万六千二百五十人、勇士三千人的大部队急驱冲进殷纣的军队。纣的军队人数虽多，却都没有打仗的心思，心里盼着武王赶快攻进来。他们都掉转兵器攻击殷纣的军队，给武王做了先导。武王急驱战车冲进来，纣的士兵全部崩溃，背叛了殷纣。殷纣败逃，返回城中登上鹿台，穿上他的宝玉衣，投火自焚而死。武王手持太白旗指挥诸侯，诸侯都向他行拜礼，武王也作揖还礼，诸侯全都跟着武王。武王进入商都朝歌，商都的百姓都在郊外等待着武王。于是武王命令群臣向商都百姓宣告说：“上天赐福给你们！”商都人全都拜谢，叩头至地，武王也向他们回拜行礼。于是进入城中，找到纣自焚的地方。武王亲自发箭射纣的尸体，射了三箭然后走下战车，又用轻吕宝剑刺击纣尸，用**大斧斩下了纣的头，悬挂在大白旗上。然后又到纣的两个宠妃那里，两个宠妃都上吊自杀了。武王又向她们射了三箭，用剑刺击，用黑色的大斧斩下了她们的头，悬挂在小白旗上。武王做完这些才出城返回军营。

第二天，清除道路，修治祭祀土地的社坛和商纣的宫室。开始动工时，一百名壮汉扛着有几条飘带的云罕旗在前面开道。武王的弟弟叔振铎护卫并摆开了插着太常旗的仪仗车，周公旦手持大斧，毕公手持小斧，待卫在武王两旁。散宜生、太颠、闳夭都手持宝剑护卫着武王。进了城，武王站在社坛南大部队的左边，群臣都跟在身后。毛叔郑捧着明月夜取的露水，卫康叔封辅好了公明草编的席子，召公奭（shì，式）献上了彩帛，师尚父牵来了供祭祀用的牲畜。伊佚朗读祝文祝祷说：“殷的末代子孙季纣，完全败坏了先王的明德，侮慢鬼神，不进行祭祀，欺凌商邑的百姓，他罪恶昭彰，被天皇上帝知道了。”于是武王拜了两拜，叩头至地，说：“承受上天之命，革除殷朝，接受上天圣明的旨命。”武王又拜了两拜，叩头至地，然后退出。

<史记 齐太公世家>

译文

太公望吕尚，是东海边之人。其先祖曾做四岳之官，辅佐夏禹治理水土有大功。舜、禹时被封在吕，有的被封在申，姓姜。夏、商两代，申、吕有的封给旁支子孙，也有的后代沦为平民，吕尚就是其远代后裔。吕尚本姓姜，因为以其封地之名为姓，所以叫作吕尚。

吕尚曾经穷困，年老时，借钓鱼的机会求见周西伯。西伯在出外之前，占卜一卦，卦辞说：“所得猎物非龙非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之业的辅臣。”西伯于是出猎，果然在渭河北岸遇到太公，与太公谈论后西伯大喜，说：“自从我国先君太公就说：‘定有圣人来周，周会因此兴旺。’说的就是您吧？我们太公盼望您已经很久了。”因此称吕尚为“太公望”，二人一同乘车而归，尊为太师。

有人说，太公博学多闻，曾为商纣做事。商纣无道，太公就离开了。四处游说列国诸侯，未得知遇之君，最终西行归依周西伯。有人说，吕尚乃一处士，隐居海滨。周西伯被囚禁在羑（yǒu，有）里时，西伯之臣散宜生、闳（hóng，宏）夭久闻吕尚之名而召请他。吕尚也认为“听说西伯贤德，又一贯尊重关心老年人，何不前往？”此三人为了营救西伯，寻找美女奇宝，献给纣王，以赎取西伯。西伯因此得以被释，返回周国。虽然吕尚归周的传说各异，但大旨都认为他是文王武王之师。

周西伯昌从羑里脱身归国后，暗中和吕尚策划如何推行德政以推翻商纣，其中很多是用兵的权谋和奇计，所以后代谈论用兵之道和周朝的隐秘权术的都尊法太公的基本策略。周西伯为正清平，尤其在明断虞、芮（ruì，瑞）二国的国土争讼后，被诗人称道为膺受天命的文王。西伯又讨伐了崇国、密须和犬夷，大规模建设丰邑。天下三分之二的诸侯都归心向周，多半是太公谋划筹策的结果。

文王死后，武王即位。九年，武王想继续完成文王的大业，东征商纣察看诸侯是否云集响应。军队出师之际，被尊称为“师尚父”的吕尚左手拄持黄钺（yuè，月），右手握秉白旄誓师，说：“苍兕（sì，似）苍兕，统领众兵，集结船只，迟者斩首。”于是兵至盟津。各国诸侯不召自来有八百之多。诸侯都说：“可以征伐商纣了。”武王说：“还不行。”班师而还，与太公同写了《太誓》。

又过二年，商纣杀死王子比干，囚禁了箕子。武王又将征伐商纣，占卜一卦，龟兆显示不吉利，风雨突至。群臣恐惧，只有太公强劝武王进军，武王于是出兵。十一年正月甲子日，在牧野誓师，进伐商纣。商纣军队彻底崩溃。商纣回身逃跑，登上鹿台，于是被追杀。第二天，武王立于社坛之上，群臣手捧明水，卫康叔封铺好彩席，师尚父牵来祭祀之牲，史佚（yì，义）按照策书祈祷，向神只禀告讨伐罪恶商纣之事。散发商纣积聚在鹿台的钱币，发放商纣屯积在钜桥的粮食，用以赈济贫民。培筑加高比干之墓，释放被囚禁的箕子。把象征天下最高权力的九鼎迁往周国，修治周朝政务，与天下之人共同开始创造新时代。上述诸事多半是用师尚父的谋议。

此时武王已平定商纣，成为天下之王，就把齐国营丘封赏给师尚父。师尚父东去自己的封国，边行边住，速度很慢。客舍中的人说他：“我听说时机难得而易失。这位客人睡得这样安逸，恐怕不是去封国就任的吧。”太公听了此言，连夜穿衣上路，黎明就到达齐国。正遇莱侯带兵来攻，想与太公争夺营丘。营丘毗邻莱国。莱人是夷族，趁商纣之乱而周朝刚刚安定，无力平定远方，因此和太公争夺国土。

太公到齐国后，修明政事，顺其风俗，简化礼仪，开放工商之业，发展渔业盐业优势，因而人民多归附齐国，齐成为大国。到周成王年幼即位之时，管蔡叛乱，淮夷也背叛周朝，成王派召（shào，绍）康公命令太公说：“东至大海，西至黄河，南至穆陵，北至无棣，此间五等诸侯，各地官守，如有罪愆，命你讨伐。”齐因此可以征讨各国，形成大国、定都营丘。

小云智能语音助手

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如果距离较远或环境嘈杂，可能无法唤醒语音助手，建议距离手机近一些（比如用手握持手机）测试，并尽量保持日常生活中自然使用的语速、语调进行语音唤醒尝试，说话时尽量音量饱满、表达清晰。

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